Comentário: a mão de um mendigo, o nascimento de uma criança – para as câmaras comunistas comprometidas, esses momentos de amor quebraram a ilusão da utopia coletivista.
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Em junho, os democratas de Nova York escolheram o socialista democrático Zohran Mamdani sobre o ex -governador Andrew Cuomo em uma surpreendente virada primária do prefeito – o último sinal de que o socialismo está ganhando tração de mainstream nos Estados Unidos.
É um momento adequado para revisitar as raízes do pensamento socialista – e a suposição fatal que está em seu coração. Karl Marx era, mais do que qualquer outra coisa, economista. Mas seu zelo pela disciplina que o define ultrapassou qualquer preocupação que ele possa ter tido pelo indivíduo – uma visão fundamentalmente em desacordo com a compreensão católica da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus.
A santidade da vida de um único ser humano estava longe de seu pensamento. Do ponto de vista da economia, quando há um suprimento excessivo de uma mercadoria específica, o preço diminui. Quando aplicamos esse princípio aos seres humanos, o valor de um indivíduo diminui quando há uma super-abundância deles. A vida se torna barata quando é prodigiosa.
Em Das KapitalMarx escreve: “Falo de indivíduos na medida em que são personificações de classes especiais de relações ou interesses”. A pessoa individual é, assim, engolida no coletivo. É a classe à qual ele pertence que lhe dá sua identidade. Os indivíduos nada mais são do que peões em um jogo de xadrez.
Marx defendeu os capitalistas suspensos dos postes de luz mais próximos. No jornal que ele editou, Neue Rheinische Zeitungele declarou: “Quando nossa vez chegar, não disfarçaremos nosso terrorismo”. O comunismo está inextricavelmente entrelaçado com a violência.
Para Marx, então, o valor de um único ser humano é extremamente baixo. É a classe que conta e a história é a evolução de um choque entre as classes, a oposição entre tese e antítese que resulta em uma síntese que era o comunismo.
Whittaker Chambers (1901-1961) era um membro de alto escalão e dedicado do Partido Comunista. Ele sabia por experiência própria o que é o comunismo. Em suas memórias, Testemunha, Ele descreve um incidente que revela, de forma concisa e dramática, a lacuna intransponível que existe entre o comunismo e o cristianismo em relação ao valor do ser humano individual.
Um dia, Chambers e seu associado Harry Freeman (que era um stalinista comprometido) estavam caminhando até o Bowery juntos. Naquela época, o Bowery era a seção mais suja de Manhattan. Deselicia rondou as ruas implorando por folhetos. Estava muito frio naquele dia e os Drifters Bowery, a maioria deles sem sobretudo, procuravam abrigo em portas ou calor ao lado de incêndios insignificantes.
Quase o esperado, um abandono abandonado se aproximou dos dois pedindo um folheto. Harry Freeman passou por ele, que era, segundo Whittaker, a coisa certa a fazer como comunista. Chambers, no entanto, deu ao homem que mudança ele teve no bolso. Ele ficou chocado quando o homem pegou sua mão e a beijou. Foi uma experiência que teve um impacto poderoso sobre ele. Harry o afastou e disse a ele: “Você não deve pensar neles. Não podemos salvá -los. Eles estão perdidos. Só podemos salvar nossa geração, talvez, e as crianças”.
A atitude comunista despreza dando esmolas, pois supostamente entedia o espírito revolucionário. Do ponto de vista comunista, a atitude de Harry Freeman estava certa e a de Whittaker Chambers estava errada. A ideologia comunista sustenta que um ser humano real – especialmente aquele que é oprimido – pode ser negligenciado em favor das gerações futuras ainda não nascidas. Vamos nos afastar do presente, diz o comunista e olhamos para o futuro. O presente é inaceitavelmente imperfeito; O futuro será mais brilhante.
A cena é uma repetição da parábola do bom samaritano. Para o comunista dedicado, o real deve ser sacrificado pelo ideal. Para o cristão, o Drifter Bowery é meu vizinho. O samaritano era “bom” porque ele cuidava das necessidades críticas de seu vizinho. O vizinho nos encontra no plano de imediatismo. Na segunda audiência geral de seu pontificado, o Papa Leo Xiv refletiu sobre o bom samaritano. A mensagem essencial da parábola, apontou Leo, é o seguinte: “Se você quer ajudar alguém, não pode pensar em manter distância; você precisa se envolver, suja -se, talvez esteja contaminada”.
Nosso vizinho não é uma perspectiva futura ou um fracasso social que está desprovido de valor. Ele não está distante de nós. E aqui está delineado a falha trágica do comunismo. É para negociar o amor da pessoa por um poder político que beneficiará pessoas que ainda não surgiram. Segundo a aritmética comunista, 1.000 pessoas felizes valem mais de um abandono abandonado.
O desleixo trêmulo, no entanto, foi real. Além disso, seu espírito vive para enfatizar o ponto e argumentar dos mortos que o amor é mais prático do que os esquemas políticos.
Quão importante é um indivíduo vivo? Chambers e sua esposa chegaram perto de abortar a filha. Ela viveu e teve um papel decisivo a desempenhar nas principais câmaras de Whittaker do comunismo e em direção à luz. Por causa de seu filho, ele escreve: “O dedo de Deus foi colocado pela primeira vez na minha testa”. Ela era “a criança pela qual todos ansiamos, que, mesmo antes de seu nascimento, havia começado, invisivelmente, para nos levar daquela escuridão, que nem podíamos perceber, em direção a essa luz, que nem podíamos ver”. Câmaras posteriormente se converteram ao cristianismo.
A política lida com o coletivo. Ele depende principalmente de quão bem ele pode organizar as coisas. O amor atende ao indivíduo. Não requer um comitê, mas é simplesmente uma maneira de promover o bem dos outros. Em um discurso que ele deu em 25 de maio de 2000, o Papa João Paulo II disse o seguinte: “Uma sociedade será julgada com base em como trata seus membros mais fracos; e os mais vulneráveis são certamente os não nascidos e os moribundos”.
Os seres humanos não são meros fatores econômicos ou simplesmente membros de uma classe. Eles existem como pessoas individuais, como seres que foram criados para amar e ser amados. O comunismo acredita no poder da política; O cristianismo acredita no poder do amor. Os dois podem trabalhar juntos, mas o amor é indispensável.
